八部众，是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。

    天（天王）天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。

    龙（龙王）梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有

    大量的珠宝，是海里的富豪。

    夜叉是梵文的音译，意译为‘能啖鬼‘、‘捷疾鬼‘、‘勇健‘、‘轻捷‘等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为‘真诚者‘。其形象有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。

    阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为‘非天‘或‘劣天‘。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。

    迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

    八部众，是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。

    >

    >天（天王）

    >天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）

    >、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。

    >

    >龙（龙王）梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有

    >大量的珠宝，是海里的富豪。

    >

    >夜叉

    >是梵文的音译，意译为‘能啖鬼‘、‘捷疾鬼‘、‘勇健‘、‘轻捷‘等。佛教中，北方毗

    >沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来

    >源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双

    >方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为‘真诚者‘。其形象

    >有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。

    >

    >乾挞婆

    >是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾

    >闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘

    >荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视

    >为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾挞婆在神话中就是帝释天的乐

    >师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）

    >

    >阿修罗

    >原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为‘非天‘或‘劣天‘。他与鬼蜮有

    >相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非

    >人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休

    >。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战

    >，但皆处于劣势。

    >

    >迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟

    >，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

    >

    >紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。

    >

    >摩挞罗迦大蟒神。

    >

    帝释天在圣传中他是反派人物，真的冤枉啊！印度神话中雷神帝释天是最大的善神。事实上他等于中国的玉皇大帝，居住在距此33层天的忉利天，统管天上人间。

    >关于他的由来是这样的：他原本是人间一贫穷帮佣女，一次见一寺院破落，遂发心重修，但她身无分文，于是她四处募集，召集了另32位同样贫穷的妇女，她们日积月累，终于用一生时间将破寺修整一新。后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天，另32为成为其下的32天。

    >有一次，帝释天五衰相现（如人临命终一样），他有神通，知道自己转世为驴，所以异常恐惧，正好佛在讲法，他便跑去求助，他看见佛，倒头就拜，拜完寿命就终结了，投身驴肚。那驴当天主人家宴请宾客，它不知为什么，乱闯厨房弄得一塌糊涂，主人闹怒，鞭责于它，用皮鞭抽了它几下，致驴流产，帝释天遂有得归天上，年寿大增，继续为帝释天。

    >舍脂阿修罗王之女，异常美貌。所以帝释天将她娶回。由于帝释天常去听佛讲法，舍脂误会他有新欢，一次便跟踪而去，被帝释天发现，他便当着众人的面训斥了她几句。舍脂从未受过如此委屈，便向修罗王哭诉，修罗王遂领大军讨伐--事实上，阿修罗族早虎视眈眈，小战不断，总在找机会大举进攻忉利天了--帝释天知不敌，忙向佛请助，佛便教他一句真言，让他吩咐所有士兵念，修罗族大举来犯，却见对方一片金光，遂不战而败。该真言就是--摩诃波若波罗密。也是整个佛的教育中的精髓，翻成中文就是：到彼岸的大智慧。

    >四天王如果去过寺院的人一定会发现，寺院的格局最相同的地方就是前殿一定是天王殿，供弥勒菩萨和护法四天王，为什么呢？他们是护法神，护我们自己的法，从他们的名号中可以得知--

    >东方持国天：他代表的意思是尽忠职首。大而持家，小而持国。无论谁，无论那行，进入寺门第一眼看见就是他，看见他就要想到自己是不是做到，做好了自己的本职：学生有学生的职责，工人有工人的职责，为人上司有为人上司的职责，为人子女有子女的职责，无论何种身份，何种行业，都必须安守本份，忠于职责。只要人人都负责尽职，家一定兴旺，国一定强盛！东方天王护持的就是这个。

    >南方增长天：他的意思就是精进，就是要求我们天天有进步，有发展，不但品德要增长；智慧要增长；技术能力要增长，生活品质也要增长。就是教你进步啊！你一天没长进，你一天就空过了。他代表这个意思。

    >忠于职守，天天进步，要怎么做？西方天王和北方天王告诉我们方法--

    >西方广目天：要多看。

    >北方多闻（毗沙门）天：多闻。就是要多闻多看。所谓读千卷书，行万里路。要多出去旅行、观光、考查，看见好的地方就学习，不好的马上反省改进。

    >所以佛教道场把他们放在前殿，第一眼就能看见，就是要告诉大家这最浅的道理。无论是进佛门还是在日常工作生活学习上都必须先守护好自己这最跟本的基础。

    >

    >他们手中拿的东西也是教育：

    >持国天拿琵琶，琵琶有弦，代表做任何事都必须有个度，太松太紧都不行，必须恰到好处；

    >增长天手持宝剑，代表智慧，智慧才是最大的武器，有智慧才能进步；

    >广目天一手持龙（蛇），龙蛇多变，代表这个世界、这人情事故的变化多端，无法掌握，你要有能力把它控制，所以他另一手持明珠，代表不变，在多变的环境用不变的心，就是有定力，才能应付自如；

    >多闻天拿雨伞，我们现在都讲环境污染，伞就是代表防止污染，无论是精神的，还是环境的，也就是护自己的法！

    >

    >传说每月初一，十五是帝释天巡查人间的功过，所以民间流行这两天吃素做好事哦！

    >

    >天龙八部夜叉王；乾闼婆王：嗅香神，擅音乐。闻到好香就会奏乐。阿修罗：意思是无酒（没有酒喝）。他们很有神通，但嗔恨心特重。龙王；大鹏金翅鸟（加楼罗）等他们都是天龙八部之一。还有迦陵频加：传说中一种声音极优美的鸟，现在已看不见了。

    >

    >一时，佛在舍卫城，有位布德作拉巴?多扎的人。他依佛陀的加持力遣除了三界(TissoDhatu)轮回的痛苦，获证了圣者罗汉的果位。尊者觉得世尊恩深似海，为报佛恩，他决定度化无边的众生。依所化众生的时、处、因缘等观察，他观知南方果贤巴（印度六大城市之一，汉译萨弥城）的众生与他有缘，且度化的时机已成熟。他便披上袈裟、手持钵盂往果贤巴城化缘。果然，城里一位著名的大施主和其他眷属经常供养他。尊者观察他们的根基意乐，给他们传授了相应的佛法。有的人得暖位⑴(UsmaGata)、顶位⑵（Murdhana）、忍位⑶(Khanti)、圣法位⑷（LokikagraDharma）；有的得预流果（SotapannaPhala）、一来果⑸（SikitagamiPhala）、不来果⑹（AnagamiPhala）、罗汉果⑺（Arahat）；有的得金轮王、梵天、帝释天；缘觉⑻的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝(Ti-Ratana)生起了不共的信心。（译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝(CintaMani)的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧，所以，我们也有这样的缘起。）已得果的众弟子对尊者祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，从此，再也不堕入轮回（Samsara）中。我们度过了生死海，越过了骨架山。所以，我们诚祈尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已。祈请者们礼毕尊者后各自回去了，可四面八方朝拜者纷沓而来。

    >正当此时，恰嘎国王率领着四大军队打猎。经过此施主门前时，（师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。）国王见施主院内济济满堂，便问手下大臣：“这个院里怎么这么多人？”大臣说：“听说有位布德作拉巴?多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知道他是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且与他尊者的父亲是故友挚交。“哦！原来是那个人，我应该去看看他。”于是，国王等来到了院内。尊者没出外迎接，也没起身，依然坐在法座上。国王顿时不悦，但还是勉强礼拜了尊者。之后，国王生气地说：“他毕竟是在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，对尊者说些失礼的话。国王更是火上加油，怒气横生。打猎返回时，国王说：“我们再去，若那位尊者仍是那副姿态的话，我就砍断他的头。””对，我们应该如此。”众大臣也随声附和着。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步去迎接国王。因劳尊者亲自迎接，国王身上原有的光立即消失了，大地瞬间裂开。见此，国王非常害怕，他知道是尊者迎接他的缘故，便马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，愿一心一意求忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他说：“这对我倒没什么，只是您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位有没有影响？对我的生命有没有危害？”尊者安慰道：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您的缘故，您将于六个月中失去王位，因您忏悔的缘故，王位会失而复得。若您对我生欢喜心，则身上的光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”

    >

    >注：⑴暖位：此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无

    >

    >色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，

    >

    >乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅?。

    >

    >⑵顶位：于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。

    >

    >于此修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。

    >

    >⑶忍位：为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上

    >

    >忍位、中忍位及下忍位。

    >

    >⑷圣法位：为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道

    >

    >位而成为圣者。

    >

    >⑸一来果：即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返

    >

    >人天一次而得名。

    >

    >⑹不来果：略称那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品

    >

    >之惑，不再还来欲界受生。

    >

    >⑺罗汉果：即第四果又作极果，无学果。指已断尽色界，无色界之一切见惑、修惑而永入涅?

    >

    >之圣者。

    >

    >⑻缘觉：又作独觉，因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟、

    >

    >性乐寂静而不事说法教化之圣者。

    >

    >

    >

    >国王立即生起欢喜心，当下，身光复原，地缝闭合。国王对尊者作礼便回宫了。

    >

    >时过不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林中狩猎，捕杀了不少野兽。当时，国王自己向一方追捕，后来脱离了自己的眷属，在森林中迷失了方向。他心中很着急，四处狂奔，得见一牧童家便冲进去了。但牧童不知道他是国王，只是暂时让他安住下来一起生活。国王因害怕、着急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅，却不见国王身影，他们只好作罢回宫。六个月过后的一天，国王手下的一位大臣忽然又想起了丢失的国王，与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找回来，就最好；若是找不回来，则另立太子为国君。”议毕，太子与大臣共同外出寻找国王。同时，国王的神志已清醒。牧童也认出了他是国王，准备把他送回宫去。正巧在路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子异常兴奋地问：“父王六个月来是如何度日的？”国王便将六个月中如何如何详细述说于太子。在他详述时，聪慧的太子就回想起尊者，当时对父王的授记。便禀白父王事情的前前后后，是应验了尊者的授记。国王听毕，也觉得此事不可思议，顿时，对尊者增上了信心对太子说：“父王暂不回宫，先礼尊者去。”他们直奔果贤巴城的施主家去拜见尊者，国王一见尊者便立即上前恭敬顶礼，祈请传法，尊者给他传了相应的法。之后国王请求：“尊者，您能否接受我在七天中的供养？”尊者默许了。国王心悦神怡，在七天中，以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应的法，他们赞叹尊者的传法功德后，返回宫中。时世尊与眷属也莅临果贤巴城住到施主家。恰嘎国王得知后立即去拜见世尊，世尊也对他传了法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。在三个月的广大供养中，国王总是对尊者另眼相待，其余比丘众心怀不解，便问尊者：“为什么国王总是特殊对待您？”尊着就将国王对待他的前前后后告诉了众比丘，众比丘听毕，往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身失光色，后生信心使身光恢复？唯愿为说。”世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，在追培城里有位宁布国王，他在位期间，国泰民安，风调雨顺，富裕祥和。宁布国王部下的一位小国王家降生了位小太子。太子长大后，精通了经诗史学等十八明，这位颖慧的太子观察到他的父王时尔利于民众，时尔害于民众，及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。经过日久的观察，太子生起了一个猛厉的出离心，便舍弃王位到寂静的森林中修行。他修得四禅八定⑼、五种神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之后，他回宫传法，当时，对他恭敬供养者多不胜数。那位宁布国王打猎路过见到众多人群，就问大臣：‘怎么有那么多人会集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修证成仙人，回宫

    >

    >梵天(Brahma)梵天是创造之神，是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化。他创造一切的事物(包括人和一般的神只)，通常被一般人描述为有四头-分别掌管宇宙的四分之一。印度教的圣典‘四吠陀‘亦源於这‘四头‘。由於梵天是创造神，而世间的魔鬼，灾难等亦由其所创，又由於梵天是思辨中抽象而来(梵的人格化)，因此现在印度教徒中崇拜他的极少，印度国内仅在‘拉贾斯坦邦‘的‘普希伽尔‘有供奉此神的庙。一般认为梵天没有化身。

    >毗湿奴(visnu)毗湿奴是保护之神，是惩恶奖善大慈大悲之神。当世界要被恶魔毁灭时，他就以某种化身的形态出来救世。印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手，分别拿著轮宝，法螺，仙杖，莲花，他常躺在巨蛇身上，肚脐上长著一朵莲花。他的坐骑是金翅鸟-迦楼罗。毗湿奴救世时化身有很多，主要的有十个:鱼-当洪水泛滥时，曾化身为鱼救出人类的始祖‘摩奴‘。龟-曾化身为龟与恶神阿修罗战斗，最後获得使人不死的甘露。野猪-化身为野猪战胜恶魔‘黄金眼‘，拉出沉入大海的大地。人狮-化身为人狮将为非做歹的恶魔‘毗罗尼亚伽西婆‘杀死。侏儒-为与恶魔‘巴利‘争斗，化身为侏儒，夺回天，空，地三界。持斧罗摩-为维护婆罗门的至上地位，化身持斧罗摩，消灭一些傲慢的刹第利。罗摩-化身为‘罗摩衍那‘中的主人翁‘罗摩‘，除去魔王‘罗瓦那‘黑天-化身为‘摩诃婆罗多‘中的英雄‘黑天‘，除去暴君和恶魔。佛陀-化身为释迦牟尼佛，制造错误的理论，致使罗刹等恶人失败。伽尔基-化身为救世主伽尔基，使世界免於毁灭毗湿奴据说有一千多个称号，如‘世界之主‘，‘诃利‘等等。。。

    >湿婆(Shiva)湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不相容之特性於一身；既是毁灭者又是起死回生者，既是大苦行者又是色欲的象徵；既有牧养众生的慈心，又有复仇的凶念。寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是‘林伽‘，即是男性的生殖器。在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白，颈部青色(因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致)多结发辫盘成高，头顶一弯新月，有恒河之水自头顶流下。他有三只眼能透视内心，一著目便能将其化为灰烬；戴著骷髅项圈或盘蛇，两手(或四手)持鹿皮三股叉，小手鼓，或饰有骷髅的棍棒。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。

    >

    >注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。千头的舍沙龙:有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造型。

    >

    >１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。

    >

    >注:马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。

    >

    >２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。

    >

    >注:龟即前面神话中的(Tortoise)，恶魔指阿修罗，详见前面的故事。

    >

    >３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。

    >

    >４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。

    >

    >５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。

    >

    >６．帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。

    >

    >７．罗摩：以大叙事诗<<罗摩衍耶>>的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。

    >

    >注:十首王--克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。

    >

    >８．克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。

    >

    >注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳(Krishna)。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。

    >

    >９．佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀，倡导不杀生。

    >

    >１０．柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。

    >

    >注:以上十种化身中且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。

    >

    佛把不同的生命状态（八识的种性所决定），

    因相对的智慧、业力不同、感召的果报不同，

    对应的境界和状态等的不同，

    假名划分为六种形态以及对应的空间属性（数字只是表法）：

    即地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天道。

    六道众生生存于欲，色，无色三界之中。

    善慧业大的众生自然福报大或升天，相反则堕落受苦。

    六道众生因尚未修证出彻底圆满的智慧和觉悟，

    无力挣脱业力或灭掉业因，只能身不由己地轮回受报。

    一句话，对于众生一直都只能处于一种轮回状态之中的客观现象，

    佛门就将它称之为六道轮回。

    八大明王

    孔雀明王*多木。天日大鹏明王*左琪印石大轮明王*欧拉

    不动明王*亚加拉达降三世明王*杜拉因罗军荼利明王*古达力

    步掷明王*帝仑陀无能胜明王*仑挲

    天空界系谱：

    东南)、焰摩天(南)、罗刹天(西南)、水天(西)、

    风天(西北)、欢喜天(北)、伊舍那天(东北)、上宫天(上方)、

    地天(下方)、光日天(空上方)、闇月天(极下方)八灵师：业灵师、法灵师、利灵师、护灵师、光灵师、王灵师、爱灵师、祈灵师

    十二天圣：摩利支天(东)、火天(

    十六大护法：

    四方使：北面使、南灵使、西方使、东林使

    四兽使：傀儡使、猿牙使、羯摩使、木鸦使

    八护轮：法护使、护军使、双护使、护明使、贤护使、护空使、珠护使、护眼使

    八大明王：不动明王、降三世明王、军荼利明王、无能胜明王、大威德明王、马头明王、

    步掷明王、大轮明王

    十二罗帝：幻帝、冥帝、雷帝（因陀罗）、水帝、雾帝、地帝、日帝、月帝、火帝、

    风帝、金帝、木帝

    明王则是五佛的忿怒之身。

    对应是：

    大日如来－－－－－－大黑天神（又名不动明王）

    阿（门众）如来－－－降三世明王

    宝生如来－－－－－－军荼利明王

    阿弥陀如来－－－－－六足尊

    不空成就如来－－－－金刚夜叉

    大黑天神形象最凶悍，他的标准装束是：六臂。左三手执钵、鼓、绢，右三

    手执戟、剑、珠。

    如是我闻。我信佛，佛也要信我

    湿婆教认为，生命之始源于鼓声。鼓声之下，万物起舞。生命之死归于火。

    火焰之下，万物皆成灰烬，宇宙宁静。湿婆之神，右手执鼓，左手执火，看着在

    鼓声中起舞的万物……

    密宗，以《大日经》、《金刚经》为经典，特点是六大（地水火风空识）三

    密（身口意）。与禅宗供奉的三世佛所不同，密宗奉五方佛。中尊是大日如来，

    四方佛是阿（门众），宝生，阿弥陀，不空成就。

    第一个大日如来。大日如来也称如来佛，叫做毗卢遮那佛，他是密宗里头所供奉最高的本尊，因为他代表的是智慧圆满相。世界的万物都是由“六大”构成的，“六大”被称之为大日如来。也就是说，他是一种世界的真如实相。我们如果以毗卢遮那佛作为自己的本尊，就是要认知世界的真如实相和毗卢遮那佛相应，也就是和宇宙存在的真如实相相应。

    第二个，金刚。它形象地描述了深藏在众生阿赖耶识中的佛性种子，是如何摧毁众生的烦恼障碍的。它用金刚这种形式来进行描述。我们常见的金刚，有以下几种：

    （1）大威德金刚，表示的是有伏恶之慧，谓之大威，有护善之功，谓之大德。故名大威德。那么大威德就是指有巨大的威力，降伏众生的魔障习气。魔障是什么样？就是众生的习气，如果我们以大威德作为自己的本尊，就是表明我们自己有巨大的威力和决心降伏自己的一切烦恼障碍。

    （2）时轮金刚，就是表示众生获得无量智慧以后，同时也就得无量寿。像时轮一般不生不灭。一直都在轮转。表示当众生获得了无量智慧以后，他也就得到了无量寿。不生不灭。

    （3）马头金刚，观音菩萨德忿怒相现的就是马头明王（金刚）。它形象表现智慧的力量如奔腾的宝马一样。驰骋四方，无所不去，而且是勇往直前，能够摧毁一切魔障。形象地表现了智慧的力量如奔腾的宝马，驰骋四方，摧毁一切魔障

    （4）欢喜金刚。因其双身交抱的形状，颇受人非议。很多人就因为这个来谤密，其实在密宗里，用这种形式表示战胜欲望的巨大力量。爱欲，对于一切学修佛法的人来说，是一个最大的障碍，用这种以欲制欲的方便，降伏所有的欲望。

    还有几个明王，比如说，有一个叫天弓爱染明王，代表爱；孔雀明王，代表美。还有降三世明王，是文殊菩萨现的忿怒相；军荼利明王，是虚空藏菩萨现的忿怒相；大轮明王，是弥勒菩萨现的相；马头明王，是观世音菩萨现的忿怒相；无能圣明王，是地藏王菩萨现的忿怒相；不动明王就是除盖障菩萨现的忿怒相；步掷明王，是普贤菩萨现的忿怒相。

    临•；兵•；斗•；者•；皆•；陈•；列•；在•；前

    这句大家常常听到的话，其实是佛教密宗的真言，也是对人体九种**及潜能之开发。具体意思

    如下。

    临遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。

    兵寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。

    斗勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。

    者自在操控肉体，默念大日如来之智慧。

    皆随心所欲地操控他人之心，至此修得‘他心通’。

    陈听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。

    列自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。

    在凌空飞行，于空中翱翔，默念大日如来之自在力。

    前完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来。

    说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。

    施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。

    禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。

    降魔印：右手置右膝上，手指触地。

    与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。

    智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。

    临：双手十指紧扣，食指伸出相接。

    兵：续上手印，中指覆于食指之上。

    斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。

    者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。

    皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。

    陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。

    列：续上手印，作智拳印。

    在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。

    前：续上手印，作禅定印。

    不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。

    降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。

    在佛教密宗中，诸佛有所谓自性轮身，正法轮身，以及教令轮身之分。所谓教令轮身，即诸佛显

    现威猛忿怒之形相，以摧破魔障。而明王即为诸佛的教令轮身。

    明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王’。

    密宗最重要的明王有八位，称‘八大明王’分别是：

    孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不

    同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。

    马头明王——即印度神话中的毗湿奴。此明王头戴白马头，头发如怒吼之狮。能除一切众生之灾

    厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。

    不动明王——传说乃大日如来之教令轮身。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要

    程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪魔，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。

    降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之

    明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。

    军荼利明王——镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲

    方便心显现忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王为本尊所**的秘法既称为军荼利明王

    法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。

    大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙。

    六臂六首六足。镇守西方。

    金刚夜叉明王——又名金刚尽，金刚啖食，配于北方。能啖食秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面

    六臂，五眼怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。

    无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能降服众生烦

    恼魔障，显现愤怒之形以对治恶魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。

    天，梵文为‘提婆’。乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一，又称为‘天人’或‘天

    众’。是凡人所能**得到的最善，最快乐的境界。只有**十善业道者才能投生为天。但仍未

    能脱离轮回，一旦前业享尽，则再堕红尘。除此以外，天又指有情众生的生存环境。佛教中把世

    界分为欲界、色界、无色界三种。欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天。色界则有大梵天、

    遍净天、无想天、大自在天。

    帝释天——梵文为释迦提桓因陀罗，意为‘能天帝’。一般译为帝释天或帝释。相传世界中心有

    一座须弥山，山顶的善见城即为帝释天统领诸天之住所。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天

    合称三十三天。帝释就是三十三天之主。因为帝释并不断七情六欲，所以曾为求美女而与阿修罗

    王大战。最后讲和，修罗王送美女给帝释，而帝释以甘露回报。

    大梵天——梵文为摩诃婆罗贺摩，意即清静，离欲。本来是印度神话中的创造神兼毁灭神。在佛

    教中，他居住于色界的初禅天，故又称为大梵天王。同时他又是释迦的护法天王。

    摩利支天——梵文是摩利支提婆。即‘阳焰’和‘威光’之意。本来是印度的光明女神。相传她

    是帝释的随从。据佛经记载，她有大神通自在之法，无人能见，能知，能害，能欺骗，能责罚。

    因此特别被武士所信奉，成为武士的守护神。

    吉祥天——福德女神，是毗湿奴的妻子。因为专门司掌福德，所以又称‘功德天’。是鬼子母的

    女儿。

    韦驮天——私建陀提婆，直译为‘阴天’。相传释迦生前曾答应帝释，自己去世后就给帝释一颗

    佛牙以便供养。当释迦去世后帝释持七彩宝瓶准备拿取佛牙，却被罗刹鬼所盗走。韦驮天即奋起

    追赶，抢回佛牙，并因而得到诸天众王的称赞。

    大自在天——居住于色界之顶，为三千大千世界之主。即印度的湿婆。是毁灭，苦行，舞蹈之

    神。五首，三眼，四手。第三眼能喷出神火，烧毁一切。

    鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。

    五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒

    誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕

    捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不

    获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之

    一。

    阿修罗——又称阿须伦，阿素罗。含意有三：一为非天，因阿修罗有天之福，无天之德。二为无

    端正，因阿修罗丑陋无比。三为无酒，阿修罗不饮酒。阿修罗是六道之一，又是‘八部众’之

    一。生性多疑好怒，争强好胜，常与诸天争战。阿修罗王名叫‘罗呵’，居住于须弥山北大海之

    底。因见帝释由海面经过，认为帝释无礼，因而发兵大战诸天，互有胜负。最后帝释得佛帮助而

    战胜，阿修罗也从此皈依佛法，成为八部众之一。

    金刚，一般所说的金刚，即指四大天王。他们各自率领八大神将守护四方天下。住于须弥山腰的

    犍陀罗山。

    毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。因传说他常去听释迦说法，所以称‘多

    闻’。率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财

    的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解

    为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。

    持国天王——梵名‘提多罗吒’。居住在须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）主守东方弗提

    婆洲。青衣，紫发，红甲，手持大刀。

    增长天王——梵文为‘毗流驮迦’。率领鸠盘荼（雍形鬼）守护南方阎浮提洲。因据说此天王能

    令他人增长善根，故名。穿紫衣，显忿怒相，持金刚杵。

    广目天王——‘毗留博叉’。据说能以清静天眼观察守护世界，故名‘广目’。居住于须弥山白

    银埵。能率领诸龙族及富单那（饿臭鬼），守护西方瞿耶尼洲。臂挂黑丝，手持赤索，身穿红

    衣，身上缠绕一龙。

    观音又名观自在，观世音，光世音。传说观音能显现各种化身，应不同的人变化不同外貌和身份

    说法救度众生。所以观音有多个化身。