看了关中阴身的种种感应，便会有一个问题，就是自识因何会现出那么多的境界、人物、鬼神、光芒等？其实人之受生，轮回，受苦，升天等等，无一不是因第八识的感应而起。第八识是轮回受报的主体，但不是神教所说的"永恒的灵魂"。所谓"永恒的存在"是没有的。第八识是一种意识流，如同瀑布，远看仿佛是一块白布，近看才知是无数飞溅的水滴组成。第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引起种种妄念，依妄念而生起报身，感应报土，其过程是不可思议的。梵语"阿赖耶"是"藏"的意思。这个藏识有如电脑的存贮器，收集着一切资料和知见，永不能自动消灭。由于众生以往多生多世的知见都是基于贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦，所以佛法称这些颠倒知见的收藏为"业"。众生一期生命结束时，最后舍弃离开肉身的便是此识。但在其投生时却最先入胎或化现。以业力故，依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等。

      阿赖耶识中实在收藏了无限劫的业力。如人不认识此点，不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除，惟有在生死轮回中打转了。所以愿意了解第八识的第一念是很重要的。这一刹那时刻便是一般所说的"回头是岸"、"回光返照"、或"放下屠刀，立地成佛"了。

      第八识因种种妄计，主宰生命，有"去后来先作主翁"的控制力。所谓"去后"即是人寿命终之际，这识是最后才离开躯体的。担投生时却最先入胎，影响着整个生命的生长。既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好地认识它，然后设法消去内里的虚妄印象。如果人不能认识此藏识的利害，一于只在感应上下功夫，信感应为真实，那么便会受惊失措，以致仓皇投生，受苦轮回了。

      还有一点，人自无始来即畏惧神力，这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的。把自识的感应当作神造万物，成立见解，难以攻破。今天科学昌明，但因不明阿赖耶识的作用，只靠妄念的带领，很多人惟有倚赖神力造物之说，以解说生死。识中的多生多世的印象当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉着阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土，得无漏神通，永不退转，便可以修行正法，把藏识的无明消除了。

      基于以上所说作一个总结，识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印象而生丰起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界，如人间，是多么的实在。感应不到的法界，如天堂，是多么的虚幻和了不可得。

      识又可因恶的印象而生起三恶道，即是畜生，饿鬼和地狱。感应是暂有的，是每一期都不同的，都是本着因、缘而生果，缘尽则灭，因此凡现象皆无常性。众生亲神，自有神的感应，亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就迷在感应的短暂现象中。不知这是自识的作怪，只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠，这是"如实观"是要想从迷转悟的第一步功夫。


一位老师如是说：'识"是一种功能，就好比笔有写的功能，但是我们从笔之中找不到"写"。同样，转世不需要有个东西的传递，这可以用以蜡烛作比喻，请注意喻体和喻义之间不是一一对照的，比如人脑袋上没有蜡烛芯：）  
      蜡烛的燃烧从上向下，在燃烧的过程之中实际并没有一个叫做火焰的东西从上传到下面去，每个阶段的火焰都是以上一阶段的火焰为因，点燃了这一阶段的蜡烛，产生这一阶段的火焰为果。这比喻的是生命一阶段的生存，并没有一个叫做灵魂的东西由昨天的生命传递到今天的生命。  
      蜡烛将灭的时候，还余下最后的火焰，我们用它来点燃下一支蜡烛，实际上这和蜡烛平时的燃烧没有本质的区别，有些形式上的区别而以。同样都是以上一根蜡烛的火焰为因，点燃了这一根蜡烛，产生了这根蜡烛的火焰为果。这比喻是生死转生，并没有一个叫灵魂的东西从一个生命传递到另一个生命。"